zhuxi_yulu

http://www.caoinform.ru/info/detail/novosti/buddisty_nachityvayut_million_mantr_sostradaniya_v/

+1
Ом Мани Падмэ Хум

ПАМЯТКА ВЕРУЮЩЕМУ (Можно смело как листовку клеить на 50% храмов)



Взято у sviatar

В Гефсимано-Черниговском скиту,  купил, не устоял, магнитик с цитаткой. Ну закон кармы да и только:) :

"Не делай зла, и тебя не постигнет зло"
Сир. 7:11


( Сир. - Кни́га Прему́дрости Иису́са, сына Сира́хова , относится к числу второканонических книг Ветхого Завета)

' В религии и мифологии древних германцев некоторые элементы можно сравнить с концепциями и техниками североазиатского шаманизма.( Read more... )

Стромбек считает, что сейд (сейдр) был заимствован древними германцами из лапландкого шаманизма .

Земля обладает глубоким сознанием, с которым мы редко соприкасаемся, потому что у него более медленый ритм, чем у большинства людей.
А наша современная потребительская культура, наоборот, вынуждает нас двигаться по жизни все быстрее и быстрее. Удивительно, но в современном мире быстрый темп жизни и мысли часто считается благом.

Если же мы хотим установить связь с жизнью и находиться с ней в гармонии,нам надо научиться искусственно замедлять сознание, чтобы оно соответствовало более медленному ритму окружающего нас мира.

П. Кэлхун

Каждый трансцендентный опыт включает в себя какой-то абсурдный аспект, назначение которого - вызвать у нас смирение.

П. Кэлхун

...Широкогоров приходит к формуле: «шаманизм стимулирован буддизмом». Это явление стимуляции видно до сих пор в Монголии: ламы советуют людям с нарушенным психическим равновесием стать шаманами, и нередко сам лама становится шаманом и использует шаманских «духов». Поэтому нет ничего удивительного в том, что тунгусские культурные комплексы перенасыщены элементами, заимствованными из буддизма и ламаизма. Сосуществование шаманизма с ламаизмом подтверждается и у других азиатских народов. Например, у тувинцев во многих юртах, даже в юртах лам, рядом с образами Будды можно встретить шаманские эреньи, предохраняющие от злого духа.

...Мы вполне согласны с определением Широкогорова: «шаманизм стимулирован буддизмом».


...азиатский шаманизм следует считать архаической техникой экстаза, в основе которой заложена первичная идеология – вера во Всевышнее небесное Существо, с которым можно поддерживать прямые отношения путем вознесения на Небо; эта идеология постоянно преображалась в силу целого ряда экзотических влияний, увенчавшихся вторжением буддизма.

М. Элиаде, "Шаманизм. Архаические техники экстаза", гл. "Выводы. Формирование североазиатского шаманизма"



(на фото - Тува)
Весь контекст и тонкости - здесь: http://www.ruh.kz/blog/shamanizm-arkhaicheskie-tekhniki-ekstaza-mircha-eliade

... "Сразу же после рождения Бодхисаттва встает прямо на ноги, поворачивается к северу и делает семь больших шагов, прикрывшись белым зонтом. Он внимательно осматривает все окрестности и произносит своим бычьим голосом: "Я выше всех в мире, я лучше всех в мире, я старше всех в мире; это мое последнее рождение; у меня больше не будет нового существования". Эти семь шагов возносят Будду на вершину мира; подобно тому, как алтайский шаман взбирается на семь или девять надрезов ритуальной березы, чтобы достичь последнего неба, Будда символически проходит семь космических этажей, которым соответствуют семь планетарных небеc. Нет необходимости говорить, что старая космологическая схема шаманского (и ведического) восхождения на небо обогащена здесь тысячелетним вкладом индийской метафизической мысли. Семь шагов Будды направлены уже не в ведический "мир богов" и не в «бессмертие», а к преодолению человеческого состояния. Действительно, выражение "я выше всех в мире" (агго'хам асми локасса) означает не что иное, как преодоление Буддой пространства, точно так же, как выражение "я старше всех в мире" (джетто'хам асми локасса) означает его над-временность. Ибо, достигнув вершины мироздания, Будда достигает "Центра Мира", а поскольку творение вышло из «Центра» (= вершины), Будда становится современником начала мира. ( Read more... ) макрантропическое переживание, имеющее свои корни в шаманском экстазе, сохранилось в буддизме и играет существенную роль в його-тантрических техниках.

М.Элиаде, "Шаманизм. Архаические техники экстаза"

"Бардо тходол", промежуточная форма между рассказом шамана-проводника душ и орфическими табличками, сжато указывавшими мертвому нужное направление путешествия в потусторонний мир; она имеет также много общих черт с индонезийскими и полинезийскими погребальными песнями.

Самое первое в истории Запада сообщение об осознанных сновидениях содержится в письме, написанном в 415 году н. э. Блаженным Августином.

Обсуждая возможность существования после смерти, когда физические чувства уже угасли, Августин рассказывает о сновидении Геннадиуса, доктора из Картеджа. Геннадиусу, пребывавшему в мучительных сомнениях в отношении загробной жизни, приснился юноша «прекрасной наружности и величественной стати», который обратился к нему с приказом: «Иди за мной!» Покорно проследовав за этим ангелоподобным юношей, Геннадиус оказался в городе, где услышал пение. Оно было настолько возвышенным и прекрасным, что не походило ни на что слышанное им ранее. Поинтересовавшись, откуда эта музыка, Геннадиус получил ответ, что это «Гимн блаженных и святых». После этого он проснулся и понял, что все пережитое было «лишь сном». На следующую ночь ему снова приснился юноша, который спросил, узнал ли его Геннадиус. Когда доктор ответил «Конечно!», юноша спросил, помнит ли он, где они познакомились. Геннадиуса не подвела намять, и он «смог дать достойный ответ», перечислив события предыдущего сна. Тогда юноша спросил, где, по мнению Геннадиуса, произошли эти события, во сне или в реальной жизни. Когда Геннадиус ответил, что во сне, юноша продолжил: «Ты хороню помнишь произошедшее. Ты прав, все это действительно происходило во сне, но я хочу, чтобы ты понимал, что ты и сейчас спишь». Тут Геннадиус осознал, что видит сон. Далее, в ходе сновидения, теперь уже осознанного, юноша спросил: «Где сейчас твое тело?» Геннадиус ответил: «В постели», – и сновидный спутник продолжил свою речь: «Понимаешь ли ты, что твои веки тяжелы и закрыты, а глаза ничего не могут видеть?» «Я знаю это», – ответил Геннадиус. «Тогда чьими глазами ты видишь меня?» – этим вопросом учитель из сновидения закончил свою речь. Геннадиус был не в состоянии разгадать эту загадку и хранил молчание. Тогда проводник «раскрыл ему, что с помощью всех этих вопросов пытался научить его», и торжественно воскликнул: «Ты сейчас спишь и лежишь в своей постели, твои веки сомкнуты, однако ты можешь видеть меня и наслаждаться тем, что видишь; значит, и после смерти, когда глаза твои полностью ослепнут, в тебе останется жизнь, в которой ты сможешь жить, и та же способность восприятия, которая доступна тебе сейчас. Пускай же отныне тебя оставят тревожные сомнения о продолжении жизни после смерти». [7]

Блаженный Августин рассказывает, что все сомнения сновидца были полностью развеяны.

С. Лаберж "ОС" ,Гл. 2. История и истоки осознанного сновидения


ЗЫ: от себя добавлю глубоко частную, и, увы, ничем кроме интуиции не подтвержденную версию о том, что легендарная самодвижущаяся Иисусова молитва православных исихастов, не прекращавашаяся даже во время сна, оносилась к разновидности практики ОС интегрированной в контекст христианской монашеской практики. Этому, же, вероятно, способствовали сны монахов сидя в тесеной келье или пещере и заспыание сидя, держась за веревку. Мол, "бдите, ибо не знаете часа" (извините, не помню как точно звучит цитата).
Также уместно вспомнить волхов, пришедших с дарами к младенцу Христу. В Евангелии от Матфея ангельское указание уходить от места рождения Иисуса так, чтобы его не выдать, они получили именно во сне (коллективном? ОС?)

Ищу достойную информацию о саамах и обо всём, что с ними связано. Если кому что попадется вкусненькое - скидывайте ссылки в комменты, плиз.

"...соотношение “высокого” и “низкого”, серьезного и смехового, сакрального и профанирующего в эддической поэзии германцев и в церковной новелле в чем-то сходно. В обоих случаях возможна, допустима игра со священным. Сакральное не настраивает обязательно на односторонне серьезный лад, — оно не исключает смеха, комики, и сочетание столь противоположных начал порождает специфический гротеск.

Это сходство дает основание видеть в язычестве германцев и в христианстве средних веков не только два разных духовных мира, но и противостояние их обоих культурной традиции нового времени. При сравнении на таком уровне “модели мира” Исландии и латинской Европы могут быть сопоставлены как два весьма специфичных воплощения одного типа миросозерцания и противопоставлены “модели мира” современности".

А.Я. Гуревич. “Эдда” и сага
О природе комического в “Старшей Эдде”

Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд
Пс.81.1

1)
Не ожидайте воздаяния за ваши добрые дела – закон кармы обязательно ответит на ваши действия. В тот момент, когда помогаете кому-то, в банке вашего ума накапливается огромное количество позитивной кармы. Чего вам ожидать еще? Вы уже все получили. Не ждите благодарности

2)
Если вы помогли кому-то, в результате этого действия вы получите в тысячу раз больше пользы, поэтому не надо ожидать от людей благодарности или ответной помощи.

геше ла

Источники ньигмапы достоверны и в соответствии с действительным положением вещей признавались даже Цонкапой, который принял учения этой школы о Великом совершенствовании от знаменитого мастера из Лодрака Намка Гьелцена. Цонкапа принял этого учителя ньигмапы как одного из своих лам и восславил его знание. Цонкапа предпочел получить великое убеждение в буддийских воззрениях через него, чем идти за этим в Индию. Он поступил именно так, что явствует из его жизнеописаний*.

ЕСДЛ_14, "Союз старой и новой школ перевода"



* Примечание Дж. Хопкинса: "Согласно этим текстам, Намкай Гьелцен обучил Цонкапу встречаться с Ваджрапани в транс-медитативных видениях. Намкая Гьелцена иногда причисляют к школе кадампа, но есть устная традиция, относящая его к нингма, что ясно также из учений о поле зрения. Цонкапа перенял у него и уникальный словарь системы Дзогчен по нингме.

Если йогин в состоянии достичь вполне правомочной реализации сути вещей, следуя неким путем, тогда этот путь есть чистый путь.

ЕСДЛ_14, "Союз старой и новой школ перевода".